جريدة الاخبارية سياسية::شاملة::مستقلة
مقالات مشابهة
تختلف الكتابة في نسب القبائل جذرياً عن الكتابة في تاريخها وحراكها البشري؛ فالأولى تشبه “الهيكل الثابت” الذي يقف عند حدود الإثبات التقريري، بينما الثانية هي “الروح والحياة” المتحركة في فضاء الزمان والمكان. إن إدراك هذا الفرق الجوهري هو ما يفصل بين التدوين التقليدي العابر الذي لا يتجاوز رصد الأسماء، وبين التأريخ العلمي الرصين الذي يخلد المجد الحضاري للأمم والقبائل ويحفظ عبقريتها الثقافية والاجتماعية.
أولاً: علم الأنساب.. التدوين الساكن وحصر المشجرات
إن الكتابة في أنساب القبائل تُعد في أصلها عملاً بسيطاً ومحدوداً؛ لأنها تتلخص في عملية تعريف بأصل القبيلة عبر سلسلة الآباء والأجداد، وذكر بطونها وفروعها، مع التعريف برئيسها وأشهر شخصياتها المعاصرة أو التاريخية.
-سهولة المنهج وقلة العناء:
لا يحتاج الباحث في علم الأنساب المجرد إلى جهد تحليلي أو استقراء تاريخي شاق، بل يمكن لكل من ألمّ بأوليات القراءة والكتابة ويمتلك الشغف أن يكتب في هذا الباب.
-الاعتماد على الرواية المباشرة:
في عصرنا الراهن، غدى الأمر أكثر سهولة؛ إذ يكفي أن يتواصل الكاتب مع شيخ العشيرة أو كبارها ليحصل منهم على مشجرات جاهزة ومعلومات حول الفروع والعشائر، يطبعها في كتاب يُرضي الرغبة المباشرة في التوثيق الشكلي.
-وفرة المدونات:
نجد أن كتب الأنساب متوفرة وممتدة عبر القرون بدءاً من “جمهرة النسب” لابن الكلبي، مروراً بـ “جمهرة أنساب العرب” لابن حزم، وصولاً إلى المدونات المعاصرة، وهي في مجملها تنحو نحو الضبط والرصد دون الغوص في التحليل الاجتماعي.
ثانياً: تاريخ القبيلة.. الأنثروبولوجيا وفلسفة العمران البشري:
على العكس تماماً، تقف الكتابة في تاريخ القبائل والعشائر بوصفها عملية معقدة تتطلب حشداً من العلوم والممارسات؛ فهي ليست مجرد سرد للأسماء، بل هي استقراء للبنية الاجتماعية، والإيكولوجية، والسياسية للقبيلة عبر العصور.
-المنهج الخلدوني وعلم العمران:
يتجلى هنا منهج العلامة ابن خلدون في مقدمته الشهيرة، حيث نقل دراسة القبيلة من شتات الأخبار وسرد الأنساب إلى “علم العمران البشري”. فالقبيلة عند ابن خلدون ليست مجرد شجرة نسب، بل هي قوة اجتماعية تُحركها “العصبية”، وتتفاعل مع جغرافيتها بيئةً وتنظيماً واقتصاداً.
-الرؤية الأنثروبولوجية عند مؤرخي الغرب والشرق:
يتقاطع هذا الطرح مع الرؤى الأنثروبولوجية الحديثة؛ فالمؤرخ والأنثروبولوجي الفرنسي لوسيان فيفر (صاحب مدرسة الحوليات) يؤكد أن “التاريخ لا يبنيه الأسماء، بل تبنيه البنيات الاجتماعية والثقافية التي تحرك الجماعات”. كما يرى مؤرخو البادية وعلم الاجتماع الرعوي أن حركة القبيلة وتنقلها، وأنماط عمارها، وأدبياتها الشفاهية، وقيمها، هي المادة الحقيقية لتاريخها الحضاري وليس مجرد تسلسل أجدادها.
ثالثاً: شواهد تطبيقية من كتاباتي (تاريخ لا نسب)
لقد كانت هذه الفلسفة التأريخية هي المحرك الأساسي لمشروعي الفكري؛ فعندما صَنّفتُ كتابيَّ «قبيلة الرشايدة في مصر» و«القبائل العربية في الصعيد»، لم يكن الهدف تقصي الأنساب والمشجرات الجافة أو الوقوف عند حدود سرد العائلات والفروع، بل كان التركيز منصباً بالكامل على الدور الحضاري والإنساني للقبائل العربية:
-نشر الإسلام واللغة العربية:
تتبعت كيف كانت هذه القبائل رأس حربة في التغيير الثقافي واللغوي، وكيف أسهمت حركة الترحال والاستقرار في ترسيخ اللسان العربي وتعميق العقيدة الإسلامية في ربوع الصعيد والبادية.
-بناء منظومة القيم والتقاليد:
ركزت على البناء الأخلاقي والاجتماعي، من حماية الجار، وإقراء الضيف، وإرساء أصول القضاء العرفي، وحفظ السلم الاجتماعي بين مكونات المجتمع.
-التفاعل مع الجغرافيا والعمران:
درست كيفية تحول القبيلة من نمط الظعن والترحال إلى الاستقرار العمراني والزراعي، وأثر ذلك في التشكيل الديموغرافي والاقتصادي لمصر وصعيدها العظيم.
رابعاً: أزمة التلقي وهمّ المجد الشخصي
على الرغم من أن هذا الجهد التاريخي والأنثروبولوجي يُعد عملاً استثنائياً شاقاً يستوجب التنقيب في أمهات كتب التاريخ ومقاطعة الروايات عبر العصور (من العصر الجاهلي إلى العصر الإسلامي فالعثماني والحديث)، إلا أننا نمر بإشكالية واضحة في الواقع الثقافي:
إن كثيراً من شيوخ العشائر والوجهاء يميلون بطبيعتهم نحو “كتب الأنساب” التي تفرد لهم الصفحات، وتزين بالصور الشخصية والأسماء المباشرة؛ إذ يطغى المجد الذاتي لدى البعض على حساب المجد التاريخي التليد للقبيلة ككل. وهو أمر يزهد في الكتابة التاريخية الحقيقية التي تهتم بـ “عقل القبيلة وروحيها” لا بأسماء أفرادها المعاصرين.
-التزام فكري وحب أصيل:
إن الكتابة في تاريخ القبيلة بالنسبة لي لم تكن يوماً طلباً لرضا أو بحثاً عن مأرب شخصي، بل هي امتثال لوفاء صادق وحب أصيل لهذا المجال الشيق الذي يُشكل جزءاً أصيلاً من تاريخ أمتنا وهويتها. ستظل القبيلة بعمقها الثقافي والأنثروبولوجي مادة حية تستحق الدراسة والاستقراء الخلدوني الرصين، لتظل سيرتها الحاضرية شاهداً على ما قدمته للحضارة والإنسان.
