جريدة الاخبارية سياسية::شاملة::مستقلة
مقالات مشابهة
** إنَّ لاسمِ الجلالةِ ( الله) مقامًا خاصًّا في قلوبنا ـ نحن المسلمين ـ وله منزلةٌ كبيرةٌ في حِسِّنا، وَوَعْيِنَا، وأرواحِنا، وله خصائصُ نهضتْ لحقِّه في لغتنا العربية؛ حيث ورد عن النحاة،
والصرفيين كثيرٌ من الأحكام النحوية، والصرفية التي تبيِّن عظمته، وجلاله، و تكشفُ عن جماله، و كماله، وقدسيته، و مهابته، نذكر منها ما يأتي، وما سنذكره فيها إنما هو غَيْضٌ من فَيْضٍ، وقطرةٌ من بحر، و قليلٌ قليلٌ من كثير لهذا الاسم المعظَّم : (الله) الذي هو عَلَمٌ على واجدِ الوجود، و المستحِق أن يكون المعبودَ بحقٍّ على الإطلاق، وله على البشر حقُّ الإذعان، والعبادة، وحق الطاعة، والسجود، وحق الولاء له ـ جلَّ جلاله ـ والبراء من عبادة غيره، وتعظيم شأنه، والإقرار بكماله ـ جلَّ جلاله!.
** ومن تلك الدراسةِ.. (الدراسةُ المعجميةُ) حيث إنَّ له جذرين لغويين، يكشفان عن معناه، ويوضحان جلال مبناه، هما مادتا:(أ ل هـ) و(و ل هـ)، فيكشف عنه في (أله) فالله هو المألوه، أي: المعبود بحق، وله على خلقه حق التأله والعبادة والتحليل والتحريم، ووضع التكاليف الشرعية لعباده، نفعًا لهم، ولاستقامة حياتهم، فالمألوه أي: المعبود، المستحق للطاعة والخضوع والخشوع لعظمته، وألوهيته.
** وأما مادة:(و ل هـ) فمن التوله، وهو التحيُّرُ في مكامن عظمته، والتَّوَلُّهُ في مواضع قيوميته، فالإنسان عندما يتفكر في عظمة ربه، وتنوُّعها، وتعدُّدها يتحيَّر فيها، وفي اتساعها في كلِّ مجال يتخيَّله، وكلِّ عظمة يتصوَّرها، فالله أعلى، وأجل من كلِّ تصور، وعظمتُهُ فوق أن يَحُدَّها عقلٌ مخلوق، أو كائنٌ بشريٌّ ذو عقلٍ محدودٍ، ولا يمكن أن يتصور المخلوقُ خالقَه، والله ـ جلَّ جلاله ـ فوق كلِّ تصور، ودونَهُ كلُّ تخيل، مهما كان واسعًا شاملًا، تامًّا كاملًا، جامعًا، مانعًا.
**والعجيب أنك عندما تفتح المعجم لتتعرف معنى اسم الجلالة تطالعك مادة (أ ل هـ) التي تبدا بالهمزة، وهي أول المعجم، وعندما تودعه تودعك مادة (و ل هـ)، فكأن ربك يصطحبك بَدْءًا، وانتهاءً، وهو من بركة المعاجم؛ حيث تبدأ بالمادة الأولى يُنَضِّرُ بها القارئُ وجهَه، وعندما يريد الرحيلَ تشيِّعه مادة (و ل هـ)، فهو معجميًّا في معية مولاه: بدءًا، وختامًا، أولًا وآخرًا، قَبْلًا وبَعْدًا، استقبالًا وتوديعًا.
** ومن الناحية الصوتية، والتجويدية فإن أحرف الاسم الكريم هي الهمزة، واللام المشددة، والألف الجوفية، والهاء، فالهمزة هي أول أعضاء النطق، وكأنها تعترف، وتقر بعظمة ربها، ثم تأتي اللام التي يصفها أهلُ التجويد بأنها تخرجُ من جوانب الفم، أيْ: تمتلئ الفمُ بجلال الاسم، ويُقرُّ معترفًا بقيوميته، وعظمته، ثم تأتي الألف الجوفية التي تخرج من عُمْقِ النفس، والقلبِ، مقرةً معترفةً من حنايا الفؤاد، وطوايا الروح، ثم الهاء الحنجرية، أي أن الحرف يعترف، ويقر، يبدأ بالحنجرة، وينتهي بها، وما بينهما يملأ فاه بعظمة الاسم الجليل، وبَيْنَ ملءِ الفمِ والحنجرة همزةٌ وهاءٌ أول وآخر أعضاء النطق، ويمتلئ جوفه بالألف إقرارًا واعترافًا.
** ففي قضية النطق نشعر بعظمة وكمال وجمال وجلال أحرفها وأن جميع الأحرف كأنها مُثِّلَتْ فيها بدءًا واتساعَ فمٍ، وانتهاءً، وكذا جوفًا، وقلبًا، وروحًا، وقالبًا.
** كما أنها لا يخرج فيها اللسان، فالذي يُرِيدُ ذكرَ الله، فلا يعرفه أحدٌ، ولو كان في بلد كافر، فإنه سينطقه دونَ أن يعلمَ مراقبُه عنه شيئًا، فكلمة التوحيد (لا إله إلا الله) خفية، داخل الفم، تلك التي كان يُقتَل مَنْ يقولُها بنبرةٍ عاليةٍ، جاءت خفيةً تقال داخل الفم، دون أن يفتحه؛ لئلا يتعرض صاحبها في بلد كافر لشيء من الأذى، والألم، والتعذيب، ولتحميَ من يريد أن يقولها كثيرًا، على سبيل الذِّكْرِ والتسبيح.
** ومن الناحية النحوية نجد أن النحاة قد أفاضوا فيها، ونلخص هنا أهم ما قالوه فيها: إنّ اسم الجلالة لا يجوز تصغيره؛ لأن التصغير في الأصل للتحقير، وهذا الاسم موضوع للتعظيم والتفخيم، فلا يجوز لغة ولا اعتقادًا أن يصغر، فأسماء الله الحسنى وصفاته يحرم تصغيرها؛ لأن التصغير ينافي أصل وضعها، كما أنه لا يجوز النسب إليها، فلا يقال:(اللاهِيَّ)، والعياذ بالله، فلا (هي) تلحقها ياء النسب؛ لأنها اسم خاص لا يليق أن يتغير نطقه، ولا يتأثر بوضع ياء نسب مشددة، كما أنه لا يجوز تثنيته؛ لأن المثنى من شرطه أن يكون مفرده له مثيل، ونظير، ولا مثيل لله تعالى، ولا شبيه، ولا نظير، فانتفت قاعدة التثنية، واختلت شروطها، كما أن الله لا ثاني له، ولا يتجزأ فهو واحد أحد، والأحد ما لا يقبل التجزئة، فكيف يكون له ثان، أو نظير وشبيه، ومثيل؟!. كما أنه لا يُجمَع، ويجب أن يكون هذا اعتقاد يتغلغل في النفس، فالله واحد أحد لا يجمع اسمه الكريم؛ لاختلال شروط الجمع بأن يكون له نظير أو نظراء حتى يجوز جمعه؛ ومن ثم يحرم أن يجمعه الإنسان لانتفاء شروط الجمع فيه، كما أنه لا يؤنث، فالعرب لأنهم كانوا مشركين فكان عندهم (اللات والعزى)، وهي آلهة مؤنثة، أما ربنا ـ سبحانه ـ فلا يؤنث، ولا يمكن اعتقادا ولغة تأنيثه؛ ومن ثم فالخطأ الإملائي الذي نقرأه في كتابات بعضهم بوضع نقطتين فوق اللها، هكذا : ( اللة ) من قبيل الخطأ الإملائي، والخطأ الشرعي، ويجب أن يتعلم المخطئ صواب رسم اسم الجلالة بشكل إملائي صحيح.
… و من أحكامه النحوية كذلك عند جره، و رفعه، و نصبه (أي: عند إعرابه)، لا نقول:(مرفوع، و منصوب، و مجرور )، وحدها دون أن نلحقها، أو نتبعها بعبارة ( على التعظيم ) فلم يرفعه أحدٌ ، و كذا لم ينصبه، و لم يجره ، إنما نقول في نحو : ( و قال اللهُ إني معكم ): اسم الجلالة ( الله ) فاعل مرفوع على التعظيم..، و هكذا عند النصب، و عند الجر.
** وأنه عند مجيء حرف الجر، يجوز معه استعمال الواو والباء والتاء، فنقول:(والله، وبالله، وتالله)، إلا أنه مختص بالتاء، فالتاء لا تدخل على غيره من الأسماء، فهي مختصة باسم الجلالة، نحو:(وتاللّهِ لأَكيدنَّ أصنامكم بعد أن تولّوا مدبرين)، ونحو:(تاللّهِ إن كُنّا في ضلالٍ مبين، إذ نسوِّيكم برب العالمين).
** وعند بناء الفعل للمجهول، والفاعل اسم الجلالة، كما في نحو:(وقيل يا أرض ابلعي ماءك..)، فالفعل:(قيل) يقال في إعرابه: فعل مبني لما لم يُسَمَّ فاعلُه، والتأدب مع الله، فلا نقول:(فعل مبني للمجهول)، لأن الله تعالى لا يجهل، وإنما لم يُسَمَّ فقط، وهي تسميةُ سيبويهِ إمامِ النحاة، يقول:(هذا باب الفعل الذي يُبْنَى لما لم يُسَمَّ فاعله)، ولا يقول:(المبني للمجهول) تعظيمًا للاسم الكريم، وأنه حكمٌ نحويٌّ من أحكامه الخاصة، التي ليست لأيِّ اسمٍ آخرَ في اللغة العربية.
** ومنها أنه لا يجوز ترخيمه؛ لأن الترخيم حذفُ الأواخر؛ دلالا وتمليحا، وهو أمرٌ لا يجوز في اسم الجلالة؛ فلا يحل شرعا معه المساسُ بأحرف الاسم الكريم.
** ومن أحكامه النحوية الخاصة كذلك أنه عند ندائه يجوز فيه أربعة ألفاظ عند النداء، هي:(يا ألله) بهمزة القطع، و(يا االله) بألف الوصل، و(اللهم) بحذف يا النداء من أوله، والتعويض عنها بميم في آخره (اللهم اللهم)، و(لاهم) بحذف الألف واللام الأولى من الكلمة، كما جاء على لسان حافظ إبراهيم في الهائية العمرية التي يتكلم فيها شعرًا عن حياة سيدنا عمر كاملة، قال:
حَسْبُ القوافِي وحسبي حينَ ألقِيها
أنِّي إلى ساحةِ الفاروقِ أُهدِيها
لَاهُمَّ هبْ لي بيانًا أستعينُ به
على قضاءِ حقوقٍ نامَ قاضِيها
فقال:(لاهم)، أي:(يا الله)، أو (اللهم)، ومثل هذا لا يكون لغير اسم الجلالة.
ولعل من الكمال أن نذكر هنا قصة (يا، والميم) التي تسبق الاسم الكريم، أو تأتي في آخره عوضًا عن (يا) النداء المحذوفة، أقول:(ياء) النداء حرف مرتبط بألف قائمة كأنها شامخة، لكنها لما نظرت عن يسارها وجدت ربها (الله) فكأنها استحيت منه، فعادت متأخرة ساجدة كما ترون في(اللهم)، فنقول:(قل اللهم مالك الملك..)، ونحو:(وقالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك..)، فلم تشأ أن تتقدم على ربها، ثم عادت متأخرة وساجدة غير شامخة.
** وأما من الناحية الصرفية ففيها العجب العجاب، فأصل اسم الجلالة (الله): (الإلاه) بوزن الفِعال بكسر الفاء، ولكثرة الاستعمال (وكثرة الاستعمال تجيز الحذف) حذفت الهمزة المقابلة لفاء الميزان، فحذف الفاء؛ فالقاعدة في الميزان الصرفي أنه إذا حذف من الموزون شيء حُذِفَ نظيره في الميزان، فالهمزة في مقابلة الفاء فلما حذفت لكثرة الاستعمال تبعتها فاء الميزان، فصار وزن الاسم الكريم صرفيًا (العَال) من العلو، والسمو، والعظمة، والارتفاع، والكمال، والجلال.
** وكذا لو أخذناه ممن المادة الأخرى (و ل هـ) أي:(الوِلَاه) بوزن (الفِعال) بكسر الفاء، حذفت الواو لكثرة استعمال الكلمة فحذفت فاء الميزان تبعا لها، فصارت هي الأخرى بوزن (العال).
** ومن ناحية الكلمة جمودًا واشتقاقًا، بمعنى: هل هي جامدة، أم مشتقة؟، هما رأيان لعلماء الصرف، فمنهم مَنْ ذهب لجموده؛ حيث يرى أنه لم يؤخذ من غيره (كما هو المشتق)، وإنما هو نسيجُ وَحْدِهِ، لم يُشْتَقَّ من غيره، ومنهم مَنْ ذهب إلى أنه مشتقٌّ بدليل:(متألِّه، ومألوه، ويتألَّه، والإلاه، والله).. ونحوها مما يُشعِر باشتقاقها.
** وشيءٌ آخر يتعلق بعظمة هذا الاسم الكريم: أنه لا يتسمى به إلا الواحد الأحد، ولا يجوز أن يتسمَّى به أحدٌ من البشر، قال تعالى:(هل تعلم له سميًّا)؟، فنرد عقب قراءتها قائلين: لا، يا ربي، لا نعلم لك سَمِيًّا؛ أي: مُسَمًّى بهذا الاسم، فهو اسمُك وحده، لا شريكَ معكَ فيه، ولا يجوز أن يشركَك فيه غيرُك، لا إله إلا أنت، سبحانك!، سبحانك!.
** وهناك أخيرًا (الحذفُ في حروفه): كما أن هذا الاسم الكريمَ عندما تحذفُ منه حرفًا يبقى له معنًى فيما تبقَّى، حتى لو بَقِيَ على حرف واحد، فلك أن تحذف الألف من أوله، فيصير:(لله)، ولو حَذَفْتَ اللامَ الأولى لصار:(له)، فلو حذفْتَ اللام الثانية لصار:(هـ)، أي (هو)، فيأبى إلا أن يكونَ له معنًى، مع حذف معظمِ أحرفه الجليلة.
وصلى الله،وسلم،وبارك على سيدنا محمد،وعلى ٱله،وصحبه أجمعين.
كلية دار العلوم ـ جامعة القاهرة
