“الحيوان عند ابن عربي هو عارف بالله بحكم الفطرة، وصمته ستر لأسرار إلهية.”
دراسة موسوعية عن حضور الكائنات غير الناطقة في الكتب المقدسة
منذ اللحظات الأولى للخلق في سفر التكوين وحتى الرؤى الختامية في سفر الرؤيا، ومن أول آية في سورة البقرة إلى آخر سور القرآن، تحتل الحيوانات مكانة فريدة في النص المقدس لا يمكن إغفالها، فهي ليست مجرد كائنات هامشية تعيش على هامش القصص الديني، بل هي عناصر فاعلة في السرد، وحاملة للرموز العميقة، وميدان للاختبار الأخلاقي، ومجال للتأمل في عظمة الخلق، وقد يندهش البعض عندما يعلم أن الحديث عن الحيوانات في التوراة والإنجيل والقرآن ليس مجرد تفصيل عابر، بل هو خيط ناظم يمتد عبر النصوص المقدسة كلها، فالحيوانات تظهر في أول أسفار التكوين حيث خلقها الله ورأى أنها حسنة، وفي آخر سور القرآن حيث جعلها آيات للمتقين، وفي صحبة الأنبياء والصديقين عبر العصور، وفي الأمثال المضروبة والحكم البالغة والتشريعات المحكمة، وهذه الدراسة الموسوعية تسعى إلى استقصاء حضور الحيوانات في الكتب المقدسة الثلاثة بعمق وتفصيل، مستندة إلى النصوص نفسها، ومحللة لدلالاتها المتعددة، وراصدة للأدوار المختلفة التي تلعبها هذه الكائنات في بناء الرؤية الكونية والأخلاقية والروحية للنص المقدس، وسنرى معاً كيف أن الحديث عن الحيوان هو في الحقيقة حديث عن الإنسان وعن الله وعن العلاقة التي تربط الخالق بمخلوقاته، وكيف أن هذه الكائنات المسكوت عنها في خطابنا اليومي تحتل مساحة واسعة ومذهلة في كلام الله الموجه إلى البشر.
إحصاءات وأرقام حضور الحيوان في النص المقدس بالأرقام الموثقة
قبل أن نغوص في تحليل دلالات حضور الحيوانات، لا بد من تقديم إحصاءات دقيقة تعطي فكرة موضوعية عن حجم هذا الحضور ومدى انتشاره في النصوص المقدسة، فالحديث عن الحيوانات ليس مجرد انطباعات عامة، بل هو حضور قابل للقياس والرصد، فالكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد يحتوي على عدد هائل من الإشارات إلى الحيوانات، حيث يرد ذكر الضأن على سبيل المثال نحو أربعمائة مرة، وذكر البقر نحو أربعمائة وخمسين مرة في العهدين القديم والجديد، وهذا العدد يفوق بكثير مرات ذكر أي حيوان آخر سواء كان برياً أو أليفاً ، وهذه الكثرة العددية تعكس الأهمية الاقتصادية والدينية الكبيرة لهذه الحيوانات في حياة شعوب الكتاب المقدس، فالضأن والبقر كانت تشكل الثروة الأساسية وكانت تستخدم في الذبائح والقرابين بشكل يومي، ولذلك نجد تفاصيل دقيقة عنها في النصوص التشريعية، أما الحمار فهو من الحيوانات التي تحظى بحضور لافت في الكتاب المقدس حيث يرد ذكره مرات عديدة في سياقات متنوعة، فهو حيوان الحمل والركوب للأثرياء والفقراء على السواء، وهو الذي استخدمه الآباء والأنبياء في أسفارهم، وهو الذي اختاره المسيح ليدخل به إلى أورشليم في حدث الشعانين الخالد، والحصان يظهر بكثرة أيضاً في سياقات الحرب والقوة والعزة، بينما نجد في القرآن الكريم حضوراً مختلفاً للحيوان يتناسب مع طبيعة النص القرآني الذي يميل إلى الإيجاز والتركيز على العبرة، فقد خصص الباحثون دراسات كاملة مثل كتاب الحيوان في القرآن الكريم دراسة دلالية للباحث محمد حمدي درويش الذي يستعرض هذا الجانب المهم من جوانب الإعجاز البلاغي في كتاب الله ، ويكشف هذا الكتاب كيف أن القرآن الكريم تناول الحيوان في سياقات متعددة، فمنه ما ورد في الأمثال القرآنية، ومنه ما ورد في القصص القرآني، ومنه ما ورد في سياق الحديث عن نعم الله على الإنسان، كما أن هناك سوراً كاملة في القرآن سميت بأسماء الحيوانات مثل سورة البقرة وسورة الأنعام وسورة النحل وسورة النمل وسورة العنكبوت وسورة الفيل، وهذا التسمية وحدها تكفي للدلالة على المكانة التي يحتلها الحيوان في الخطاب القرآني، وهذا التكريم للحيوان بأن تكون سورة من كتاب الله تحمل اسمه هو أمر فريد يستحق التأمل، فالله سبحانه وتعالى لم يسمِ سوراً باسم نبي من الأنبياء سوى سورة يونس وسورة محمد وسورة نوح وسورة إبراهيم، بينما نجد عدة سور تحمل أسماء حيوانات مما يدل على عناية خاصة بهذه المخلوقات، وهذا الفرق في الكم بين الكتاب المقدس والقرآن يعود إلى طبيعة النصين، فالكتاب المقدس موسوعي تاريخي تشريعي يميل إلى التوسع والتفصيل، بينما القرآن وعظي إرشادي يميل إلى الإيجاز والتركيز على العبرة مع كثافة دلالية عالية في الآيات القليلة التي تذكر فيها الحيوان، وسنرى في الفصول القادمة كيف أن هذا الحضور الكمي يتحول إلى حضور نوعي عميق الدلالة.
الحيوان في القصص المقدس أدوار محورية وشخصيات فاعلة
تتميز الكتب المقدسة بقدرتها الفائقة على توظيف الحيوان في بناء القصص، بل وتحويله أحياناً إلى بطل رئيسي في الأحداث، ومن أبرز هذه القصص قصة حوت يونس أو كما يسمى في القرآن الحوت أو النون، وهذه القصة ترد في سفر يونان في العهد القديم وفي سورة الصافات في القرآن الكريم، وتتفق الروايتان على أن يونس ابتلعه الحوت فلبث في بطنه مدة من الزمن، لكن هناك فروقاً دقيقة في التفاصيل ، ففي السرد القرآني يلتقم الحوت يونس وهو مليم أي موقع نفسه في اللوم بسبب تركه الأولى بدون إذن ربه، فيقول تعالى فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ، وهنا لا يكون الحوت مجرد أداة عقاب، بل وسيلة نجاة وتزكية أيضاً، فبطن الحوت يتحول إلى محراب للتسبيح والعبادة، فيقول تعالى فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ، وهذه الصورة الإبداعية تحول الحوت من كائن بحري مفترس إلى معبد عائم يسبح فيه نبي الله ويذكره، وفي السرد الكتابي ورد في سفر يونان وَأَمَّا الرَّبُّ فَأَعَدَّ حُوتًا عَظِيمًا لِيَبْتَلِعَ يُونَانَ فَكَانَ يُونَانُ فِي جَوْفِ الْحُوتِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَثَلَاثَ لَيَالٍ، وهنا الحوت معَد بأمر إلهي، أي أنه يؤدي مهمة محددة في خطة الخلاص، والفرق بين السردين أن الحوت في القرآن يلتقم يونس كعقوبة على ترك الأولى، بينما في سفر يونان هو هروب من دعوة نينوى، لكن النتيجة واحدة وهي أن بطن الحوت يصبح مدرسة روحية فريدة لا تتكرر، وقصة ناقة صالح تمثل نموذجاً فريداً في القرآن ليس له مقابل في الكتاب المقدس بنفس التفاصيل، فهذه الناقة تخرج من الصخر كآية عظيمة لقوم ثمود، فيقول تعالى هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ، وهذه الناقة ليست مجرد حيوان عادي، بل هي معجزة مادية تخرج من صخر صماء لتكون دليلاً على صدق نبوة صالح، وهي اختبار إيماني للقوم الذين طلبوا آية، وهي مقياس زمني حيث لها يوم شرب ولكم يوم شرب معلوم، وهي سبب هلاك أمة بأكملها عندما عقروها فكان عاقبة أمرهم خسراً، وهذه القصة تظهر الحيوان كوسيلة للاختبار الإلهي وكعلامة على صدق النبوة وكحد فاصل بين الإيمان والكفر، وقصة غراب قابيل في القرآن تمثل مشهداً إبداعياً فريداً، فبعد أن قتل قابيل أخاه هابيل وأصبح حائراً في جثته، يرسل الله غراباً ليكون معلماً لأول إنسان يرتكب جريمة القتل، فيقول تعالى فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ ، وهنا الغراب الذي قد ينظر إليه الناس بازدراء يتحول إلى أستاذ في أول علم من علوم الدنيا وهو علم الدفن، وهو قدوة حيث أن الطير أشفق على جثة هابيل من أخيه الإنسان، وهو ناطق بالفعل حيث يبحث في الأرض ليري قابيل كيف يواري، وهذه الصورة تحمل دلالة عميقة أن الإنسان قد يتعلم من الحيوان ما يعجز عنه بنو جنسه.
الحيوان ناطقاً بالوحي وشاهداً على النبوة
في مشاهد إبداعية فريدة، تمنح الكتب المقدسة الحيوان قدرة على الكلام والحوار، بل وعلى تقديم المعلومات وتحليل الأحداث، ومن أروع هذه المشاهد حوار النملة في سورة النمل، حيث يقول تعالى حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، هذا المشهد يمنح النملة صفات مذهلة، فهي تمتلك قدرة على الكلام، وليس مجرد أصوات بل لغة مفهومة لبني جنسها، وهي تمتلك وعياً بالخطر فتدرك أن جيش سليمان قد يحطمها دون قصد، وتمتلك إحساساً بالمسؤولية فتبادر إلى تحذير قومها، وتمتلك فهماً بشخصية سليمان فتعرف أنه نبي عادل لا يتعمد الأذى ولذلك قالت وهم لا يشعرون، وهذا النص يجعل من النملة كائناً عاقلاً مدبراً، مما يفتح آفاقاً واسعة للتأمل في عالم الحشرات وفي الذكاء الحيواني الذي أذهل العلماء حديثاً ، وفي السورة نفسها يظهر الهدهد كشخصية محورية في قصة سليمان مع بلقيس، حيث يقول تعالى أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ، وهذا الهدهد يمتلك قدرة استخباراتية عالية فهو يعلم ما لا يعلمه سليمان مع عظم ملكه وعلمه، وهو محلل سياسي بارع يصف مملكة سبأ فيقول إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ، وهو ناقد ديني يلاحظ عبادة الشمس من دون الله فيقول وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ، وهذا النص يحول الهدهد من مجرد طائر إلى شخصية كاملة لها رأيها وتحليلها وقدرتها على الملاحظة والنقد، وهي شخصية جريئة لا تخشى في الحق لومة لائم، وفي الكتاب المقدس ترد قصة فريدة هي قصة حمارة بلعام في سفر العدد، حيث يقول النص فَفَتَحَ الرَّبُّ فَمَ الْأَتَانِ فَقَالَتْ لِبَلْعَامَ مَاذَا صَنَعْتُ بِكَ حَتَّى ضَرَبْتَنِي هَذِهِ الثَّلَاثَ دَفَعَاتٍ، هذه القصة مدهشة لأنها تصور حواراً بين نبي وحمارته، حيث أن الحمارة ترى ما لا يراه النبي، فهي ترى ملاك الرب واقفاً في الطريق بسيفه المسلول، وهي تناقشه منطقياً فتسأله عن سبب الضرب وتذكر جميلها معه عبر السنين، وفي العهد الجديد يذكر الرسول بطرس هذه الحادثة في رسالته الثانية فيقول وَلَكِنَّهُ قُبِّحَ مِنْ جِنَايَتِهِ إِذْ أَتَى عَلَى فِسَادِهِ حِمَارٌ أَعْجَمُ نَاطِقًا بِصَوْتِ إِنْسَانٍ فَمَنَعَ جُنُونَ النَّبِيِّ، وهذه القصة تحمل دلالة عميقة وهي أن الحيوان الذي لا ينطق يمكن أن يكون أبلغ من نبي عندما تخونه رؤيته، وأن الله ينطق من يعتبره الناس أخرس ليكون حجة على من يعتبرونه نبياً، وهذا قلب للموازين البشرية وإعلاء لقيمة الصدق والأمانة أياً كان مصدرها.
الحيوان في خدمة الأنبياء والصديقين
كثيراً ما ارتبطت قصص الأنبياء والصديقين بحيوانات معينة كانت لها أدوار بارزة في حياتهم، وفي القرآن الكريم نجد قصة كلب أصحاب الكهف الذي رافق الفتية في هجرتهم وفي رقودهم الطويل، يقول تعالى وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ، وهذا الكلب يمثل رمز الوفاء النادر، فهو يتبع الفتية في هجرتهم دون أن يسأل عن الوجهة أو الهدف، وهو حارس أمين يربض على باب الكهف يحرسهم وهم نيام ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعاً، وهو جزء من المعجزة فيذكر معهم في رقودهم الطويل، وهذا الحضور للكلب وهو حيوان قد ينظر إليه البعض بازدراء في بعض الثقافات يظهر أن الوفاء قيمة مطلقة لا ترتبط بنوع الكائن بل بجوهره، وفي قصة عزير عليه السلام التي وردت في سورة البقرة يلعب الحمار دوراً محورياً في البرهان على قدرة الله على البعث والنشور، يقول تعالى أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا، وهنا الحمار أداة للبرهان حيث يرى عزير بعينيه كيف تبعث العظام وتكتسي لحماً، وهو شاهد على الزمن حيث يرى حماره ميتاً منذ مئة سنة ثم يحيى أمام ناظريه، وهو دليل على المعاد ورؤية العظام تبعث حية من جديد، وهذه القصة تجعل من الحمار عنصراً أساسياً في بناء اليقين الإيماني، وفي سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت له ناقة تسمى القصواء، وقد رافقت النبي في هجرته من مكة إلى المدينة، ولما وصل إلى المدينة بركت القصواء في موضع لم تكن قد بركت فيه من قبل، فبنى النبي مسجده هناك، وهذه الواقعة جعلت من الناقة أداة لتحديد موقع المسجد النبوي الشريف، مما يظهر مكانة هذا الحيوان في التاريخ الإسلامي.
الحيوان في التشريعات الدينية بين الطهارة والنجاسة والأكل والتحريم
تحتل التشريعات المتعلقة بالحيوان مساحة واسعة في الكتب المقدسة، خاصة في التوراة التي تقدم تفصيلاً دقيقاً للحيوانات الطاهرة وغير الطاهرة، ففي سفر اللاويين الأصحاح الحادي عشر وسفر التثنية الأصحاح الرابع عشر نجد قوائم مطولة بالحيوانات التي يحل أكلها والتي يحرم، وهذا التقسيم لم يكن تعسفياً بل كان في أكثر الأحوال لأسباب صحية لم تعرف تماماً إلا بعد نحو ثلاثة آلاف سنة كما يشير الباحثون ، فالحيوانات التي كانت تعيش على الجيف والفضلات والتي تأكل اللحم المتحلل كانت محرمة لأنها تنقل الأمراض وتسبب الضرر للإنسان، وهذا ما يفسر تحريم أكل الخنزير والدببة والنسور والطيور الجارحة، وكذلك تحريم الحيوانات التي تأكل القمامة وتتغذى على المواد العضوية المتحللة ، ويشرح خبير التغذية ديفيد مينز هذه الحكمة الإلهية بقوله هل يمكن أن يكون الله بحكمته قد خلق مخلوقات معينة هدفها الوحيد هو التنظيف بعد الآخرين قد تكون دعوتهم بأكملها هي العمل حصرياً كعمال نظافة في بيئتنا وقد يخبرنا الله ببساطة أن الأفضل لنا نحن المؤمنين ألا نأكل لحم هؤلاء الجامعين للقمامة ، وفي شريعة الذبائح في التوراة نجد تفصيلاً دقيقاً لأنواع الذبائح المحرقة وخطية وإثم وسلامة، والحيوانات المقبولة للذبائح هي من البقر عجل أو ثور ومن الغنم خروف أو ماعز ومن الطير يمام أو حمام، وشرطها أن تكون صحيحة لا عيب فيها كما ورد في سفر اللاويين، وهذا يدل على عناية خاصة بنوعية الحيوان المقدم للذبيحة ، وفي الإسلام شرعت الذبائح لكن بشكل أقل تفصيلاً مع التركيز على صفة التسمية وطريقة الذبح، يقول تعالى وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ، والإبل والبقر والغنم هي الهدي في الحج، وحرم القرآن الخنزير والدم والميتة وما أهل لغير الله به في آيات محكمة، وفي الإنجيل نجد تخفيفاً واضحاً في قضية الأطعمة خاصة في رؤيا بطرس حين أري الملاك وهو يقول مَا طَهَّرَهُ اللَّهُ لَا تُنَجِّسْهُ أَنْتَ، مما فتح الباب أمام أكل جميع الأطعمة في المسيحية، وهذا التطور التشريعي يعكس مراحل مختلفة في التعامل مع الحيوان كغذاء.
الرفق بالحيوان تشريعات متقدمة في الزمن القديم
من أبرز ملامح الإبداع في تناول الكتب المقدسة للحيوان تلك التشريعات المتقدمة التي تسبق عصرها بكثير في مجال الرفق بالحيوان ورعاية حقوقه، ففي التوراة نصوص واضحة تمنح الحيوان حق الراحة الأسبوعية كما للإنسان تماماً، ففي سفر التثنية الإصحاح الخامس يقول النص وَيَوْمَ السَّابِعِ السَّبْتُ لِلرَّبِّ إِلَهِكَ لَا تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلًا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَثَوْرُكَ وَحِمَارُكَ وَكُلُّ بَهَائِمِكَ ، وهذا النص يمنح الثور والحمار حق الراحة في يوم السبت كما يمنحه للسيد والعبد على حد سواء، وهذا المبدأ الثوري في عالم لم يكن يعرف حقوق الإنسان فضلاً عن حقوق الحيوان يدل على نظرة متكاملة للخلق، وفي سفر التثنية أيضاً نجد وصية فريدة هي لَا تَكُمَّ الثَّوْرَ فِي دِرَاسِهِ، ومعناها لا تمنع الثور من الأكل وهو يدرس الحبوب، فإذا كان الثور يعمل في دراسة القمح فإنه يسمح له أن يأكل من هذا القمح أثناء عمله، وهذا تشريع رحيم يضمن للحيوان أن يأكل من ثمرة تعبه ، وفي سفر التثنية الإصحاح الثاني والعشرين نجد وصية بيئية متقدمة جداً تتعلق بحماية الطيور، حيث يقول النص إِذَا صَادَفْتَ عُشَّ طَائِرٍ فِي الطَّرِيقِ عَلَى شَجَرَةٍ أَوْ عَلَى الْأَرْضِ فِيهِ فِرَاخٌ أَوْ بَيْضٌ وَالْأُمُّ حَاضِنَةٌ الْفِرَاخَ أَوْ الْبَيْضَ فَلَا تَأْخُذِ الْأُمَّ مَعَ الْأَوْلَادِ، وهذا التشريع يحمي الأم التي هي مصدر الحياة والتكاثر، ويسمح بأخذ الأولاد فقط، مما يضمن استمرار النوع وعدم انقراضه ، وفي الإنجيل نجد المسيح يحتج على تحجر الفريسيين في فهم السبت فيسألهم أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ لَهُ خَرُوفٌ وَاحِدٌ فَإِنْ سَقَطَ فِي حُفْرَةٍ فِي السَّبْتِ أَمَا يُمْسِكُهُ وَيُقِيمُهُ، وهذا الاحتجاج يجعل إنقاذ الحيوان أولى من حرفية تطبيق الشريعة، فحتى في يوم الراحة المقدس لا يترك الخروف يهلك في الحفرة ، وفي الحديث النبوي نجد أروع الأمثلة على مكانة الرفق بالحيوان في الميزان الإلهي، ففي الحديث الصحيح قصة الرجل الذي سقى كلباً فغفر الله له، يقول النبي بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئراً فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له، وهذا الحديث يجعل سقي الكلب سبباً لمغفرة الذنوب ودخول الجنة، وهو تكريم عظيم لأدنى مخلوق في نظر الناس، وفي المقابل حديث المرأة التي دخلت النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض، وهذا الحديث يجعل التعامل مع الهرة قضية ذات عواقب أخروية مصيرية، وهذه النصوص مجتمعة تضع الحيوان في قلب المنظومة الأخلاقية لا على هامشها.
عقوبات وأحكام تتعلق بالحيوان في التشريع المقدس
تحتوي الكتب المقدسة على أحكام قانونية دقيقة تتعلق بالحيوان، وخاصة في حالات الضرر الذي يسببه الحيوان للإنسان، ففي سفر الخروج الإصحاح الحادي والعشرين نجد تفصيلاً لحكم الثور النطاح، حيث يقول النص وَإِذَا نَطَحَ ثَوْرٌ رَجُلًا أَوِ امْرَأَةً فَمَاتَ يُرْجَمُ الثَّوْرُ وَلَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وَأَمَّا صَاحِبُ الثَّوْرِ فَيَكُونُ بَرِيئًا، ولكن إذا كان الثور نطاحاً من قبل وقد أشهد على صاحبه ولم يضبطه فقتل رجلاً أو امرأة فالثور يرجم وصاحبه أيضاً يقتل ، وهذه الأحكام تظهر مبدأين مهمين، الأول هو مسؤولية صاحب الحيوان عن تقصيره في ضبط حيوانه الخطير، والثاني هو أن الحيوان الذي يقتل إنساناً يُقتل قصاصاً ولو لم يكن له عقل ولا إرادة، وهذا يدل على قدسية النفس البشرية حتى أن الحيوان الذي يعتدي عليها يُعدم، وهناك أيضاً أحكام تتعلق بفداء البكر من الحيوانات، ففي سفر الخروج الإصحاح الرابع والثلاثين نص يقول وَكُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ تَفْدِيهِ بِشَاةٍ وَإِنْ لَمْ تَفْدِهِ تَكْسِرُ عُنُقَهُ ، وهذه الفدية تثير تساؤلات لماذا الحمار بالذات دون غيره، ويجيب المفسرون أن الحمار حيوان غير طاهر فلا يصلح ذبيحة، لذلك يفدى بشاة طاهرة، وهذا يدل على دقة التشريع ومراعاته لصفات الحيوان نفسه.
الحيوان في الأدب الرمزي والأمثال
تستخدم الكتب المقدسة الحيوانات بشكل مكثف في بناء الرموز والأمثال التي تحمل معاني عميقة وتصمد عبر العصور، فالخروف أو الحمل هو أشهر رمز حيواني في الكتب المقدسة قاطبة، فهو في التوراة كبش إبراهيم الذي فدى إسماعيل أو إسحاق، وفي الإنجيل يصف يوحنا المعمدان المسيح بقوله هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ، وفي سفر الرؤيا نرى خَرُوفٌ قَائِمٌ كَأَنَّهُ مَذْبُوحٌ، والخروف يرمز للبراءة والتضحية والفداء والطاعة المطلقة، فهو يساق إلى الذبح دون مقاومة ، والحمامة ترمز للسلام والطهارة والروح القدس، ففي قصة نوح عادت بغصن الزيتون رمز السلام وانتهاء الطوفان، وفي الإنجيل نزل الروح القدس كهيئة حمامة على المسيح في معموديته ، والأسد يرمز للملك والقوة والهيبة، ففي سفر التكوين وصف يهوذا بأنه جرو أسد، وفي سفر الرؤيا يسمى المسيح أسد سبط يهوذا ، وفي المقابل توجد رموز سلبية مثل الحية التي ترمز للمكر والخداع والشيطان، ففي قصة آدم وحواء ظهرت الحية كأدهش حيوانات البرية، وفي سفر الرؤيا تسمى الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ الَّذِي هُوَ إِبْلِيسُ، والعجل يرمز لعبادة الأوثان كما في قصة عجل بني إسرائيل، والخنزير يرمز للنجاسة والارتداد، ففي الإنجيل يقول المسيح لَا تَجْعَلُوا لآلِئَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ ، وفي الأمثال القرآنية نجد صوراً بليغة لا تنسى، ففي سورة الجمعة يقول الله تعالى مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا، وهذا المثل العظيم يصور عالم الدين الذي لا يعمل بعلمه كحمار يحمل كتباً لا يفهمها ولا ينتفع بها، وهو مثل عام ينطبق على كل من حمل كتاباً مقدساً ولم يعمل به ، وفي سورة الأعراف يقول الله فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث، وهذا مثل للذي آتاه الله آياته فانسلخ منها، فهو في حالة لهاث دائم لا يستقر على حال، وفي سورة العنكبوت يقول الله مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، وهذا مثل يصور واهية الاعتماد على غير الله، فكما أن بيت العنكبوت أوهن البيوت وأضعفها، كذلك الاعتماد على غير الله أوهن وأضعف ما يعتمد عليه الإنسان.
الحيوان في الرؤى النبوية والنبوات المستقبلية
تظهر الحيوانات بشكل مكثف في الرؤى النبوية التي تصور المستقبل وأحداث نهاية الزمان، وفي سفر حزقيال نجد رؤية الكائنات الحية الأربعة التي رآها النبي عند نهر خابور، وفي هذه الرؤية يصف حزقيال شِبه أربعة حيوانات لها أوجه متعددة وأجنحة وعجلات تسير معها، وقد حاول البعض تفسير هذه الرؤية بأنها رؤية لكائنات فضائية، لكن هذا التفسير خاطئ كما يوضح الباحثون لأن حزقيال نفسه يؤكد من البداية أنها رؤيا، والرؤيا ليست شيئاً مادياً ملموساً، فالرؤيا التي أعطاها الروح القدس لحزقيال هي رمزية بها إشارات كثيرة وهي نبوة عن الأناجيل الأربعة وعلاقتها بالمسيح ، ويؤكد حزقيال أنه رأى رؤى الله، ولو كان ما راه مركبات فضائية وكائنات فضائية لرآها كل من معه من المسبيين، لكن حزقيال يوضح أنه هو الذي رأى هذا دون الآخرين مما يؤكد أنها رؤيا خاصة ، وفي سفر زكريا نجد رؤيا الخيل الملونة حيث رأى النبي خيلاً حمراً وشقراً وشهباً، وهذه الرؤى تفتح سلسلة من الرؤى الملائكية التي ترمز لأحداث مستقبلية، وفي سفر الرؤيا في نهاية العهد الجديد تظهر الخيل بألوانها الأربعة الشهيرة الفرس الأبيض وراكبه قوس وقهر، والفرس الأحمر ينزع السلام من الأرض، والفرس الأسود معه ميزان للطعام دلالة على المجاعة، والفرس الشاحب وراكبه اسمه الموت، وهذه الرؤى ترمز لأحداث نهاية الزمان والصراع الكوني بين الخير والشر ، وفي سفر دانيال نرى أربع حيوانات عظيمة تصعد من البحر، الأول كأسد وله جناحا نسر، والثاني كدب قائم على جانب وفي فمه ثلاث أضلاع، والثالث كنمر وله أربعة أجنحة طائر، والرابع حيوان رهيب مخيف له أسنان من حديد، وهذه الحيوانات ترمز للممالك العظيمة التي قامت وقامت في التاريخ، وفي القرآن الكريم نجد آيات تحمل إشارات مستقبلية مثل قوله تعالى وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ، وهذه الآية تفتح الباب أمام وسائل نقل لم تكن معروفة وقت التنزيل، مما يجعلها معجزة علمية متجددة عبر العصور.
مقارنة بين الكتب المقدسة في تناول الحيوان
يمكننا أن نلاحظ فروقاً واضحة بين الكتب المقدسة في طريقة تناولها للحيوان، ففي التوراة الحيوان جزء من الشريعة اليومية التفصيلية، فهو يدخل في قضايا الطعام والطهارة والنجاسة والذبائح والقرابين والتعويضات، ولذلك نجد التفصيل التشريعي الدقيق في أسفار الخروج واللاويين والتثنية، وهذا يعكس بيئة زراعية ورعوية تحتاج إلى تنظيم العلاقة مع الحيوان بشكل قانوني مفصل ، وفي الأناجيل نجد الحيوان يظهر أكثر في الأمثال التي يضربها المسيح وفي المعجزات التي يجريها مثل معجزة إطعام الجموع بالسمك ومعجزة صيد السمك الغزير، والتركيز هنا على القيم الأخلاقية والروحية أكثر من التفصيلات التشريعية، فالمسيح يستخدم الحيوانات لتقريب المعاني الروحية للناس البسطاء ، وفي القرآن الكريم نجد الحيوان أداة للعبرة والموعظة بشكل مكثف، فكل حيوان يذكر في القرآن يحمل درساً وعبرة، ففي ناقة صالح عبرة في عاقبة التكذيب، وفي كلب أهل الكهف عبرة في الوفاء، وفي هدهد سليمان عبرة في اليقظة والنقد، وفي غراب قابيل عبرة في المواراة والدفن، وهذه الطريقة القرآنية تتفق مع طبيعة القرآن ككتاب هداية وتذكير، كما يلاحظ الباحثون أن القرآن يستخدم أسلوب المثل القرآني بشكل مركز حيث يحلل الكاتب الأمثال القرآنية التي ورد فيها الحيوان ويصنفها وفق أغراضها الدلالية موضحاً أن اختيار الحيوان في كل مثل لم يكن عشوائياً بل جاء ملائماً للسياق والمعنى المقصود ، وهذه الاختلافات في المنهج لا تعني تناقضاً بل تنوعاً في الأساليب والأغراض تبعاً لطبيعة كل كتاب ورسالته.
الحيوان في الكرامات الصوفية والقصص الروحية
يمتد حضور الحيوان إلى ما بعد النص المقدس نفسه ليشمل التراث الصوفي والروحي في المسيحية والإسلام، حيث نجد قصصاً عجيبة عن علاقة القديسين وأولياء الله الصالحين بالحيوانات، وهذه القصص تشكل ظاهرة لافتة في المرويات الصوفية المسيحية والإسلامية، فالحيوان في هذه القصص يفقد هويته المألوفة ليتخذ هوية جديدة تكتسب سماتها من خلال علاقته بالقديس أو الولي الصالح ، ففي التراث المسيحي نجد قصصاً عن قديسين سخرت لهم الحيوانات البرية، فروي في سيرة القديس أَبَّا أبيللين أنه كان يفتقد الإخوة في البرية وفي إحدى المرات وجد بعض التيوس تأكل فقال لهم باسم يسوع المسيح ليأت أحدكم ويحمل هذا الحمل، وللحال جاءه تيس منهم فوضع يديه على ظهره وجلس عليه وسار به إلى مغارته في يوم واحد ، وهذه القصة تظهر التواصل اللغوي بين القديس والحيوان وتحول التيس الذي ليس من المعتاد ركوبه إلى مطية تطيع أمر القديس، وفي التراث الإسلامي نجد قصصاً مشابهة، فمن كرامات الوليّ محمد الصعيدي أن الأسد سخر له يركبه متى شاء، وذكر النبهاني في جامع كرامات الأولياء أن من كرامات شيبان الراعي قدرته على تسخير الأسد لخدمته، فقد روي عن سفيان الثوري أنه قال خرجت حاجاً أنا وشيبان الراعي فلما صرنا ببعض الطريق إذا نحن بأسد قد عرضنا فقلت لشيبان ما ترى هذا الأسد قد عرض لنا فقال لا تخف يا سفيان فما هو إلا أن سمع كلام شيبان فبصبص وحرك ذنبه مثل الكلب فالتفت إليه شيبان وعرك أذنه ، وهذه القصص تشترك جميعها في فكرة أن الأولياء يعيدون الأمور إلى أصلها الفردوسي حيث يسود السلام بين الإنسان والحيوان، وكأن هؤلاء القديسين يعيشون حالة من القداسة تعيد لهم ما فقده آدم بعد الخطيئة من سلطان على الحيوانات.
الحيوان في الفلسفة الروحية (بين فرنسيس الأسيزي وابن عربي)
لتعميق هذا الفهم الروحي، لا بد من استحضار شواهد فلسفية جسّدت هذا الحضور الحيواني كجزء من وحدة الوجود أو الأخوة الكونية. نجد ذلك جلياً عند القديس فرنسيس الأسيزي، الذي لم يرَ في الحيوانات مجرد كائنات أدنى، بل كان يخاطبها بلقب “إخوتي” و “أخواتي”؛ فكان يعظ الطيور ويحاور الذئب، منطلقاً من إيمان عميق بأن كل الخلائق تشترك في بنوة واحدة للخالق، مما يجعل الرفق بها واجباً عائلياً كونياً لا مجرد إحسان عابر.
وعلى الجانب الآخر، نجد الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي يضع الحيوان في مكانة وجودية رفيعة ضمن فلسفته الصوفية؛ إذ يرى أن الحيوان يتفوق على الإنسان في جانب “التسبيح الفطري”. فبينما يحجب “العقل” الإنسان أحياناً عن شهود الحقيقة، يظل الحيوان في حالة صلاة دائمة وشهود مستمر لخالقه، لأنه مسخر بطبعه لا باختياره. إن الحيوان عند ابن عربي هو “عارف بالله” بحكم الفطرة، وما صمته عن نطقنا إلا “ستر” لأسرار إلهية يعجز الإنسان عن استيعابها، مما يجعل العلاقة معه علاقة توقير لكائن يشاهد من جلال الله ما قد نغفل نحن عنه.
الحيوان بين التسخير والتكريم نظرة في الفلسفة الدينية
تقدم الكتب المقدسة رؤية متوازنة للعلاقة بين الإنسان والحيوان تقوم على التسخير مع التكريم، ولكن هناك من يرى فرقاً جوهرياً بين مفهوم التسخير في الكتاب المقدس ومفهوم التفضيل في القرآن، ففي سفر التكوين نصوص تتحدث عن تسلط الإنسان على الحيوان، كما في الإصحاح الأول وَقَالَ اللَّهُ نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ ، بينما في القرآن نصوص تتحدث عن تكريم بني آدم وتفضيلهم على كثير ممن خلق الله تفضيلاً، كما في سورة الإسراء وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا ، وهذه النظرة تضع الإنسان في موقع المسؤولية لا في موقع الاستبداد والطغيان، فالتكريم يعني أن الإنسان مؤتمن على هذه المخلوقات وليس مخولاً بتعذيبها أو إيذائها بلا سبب، وهذا المفهوم يتسق مع النصوص الكثيرة التي تحث على الرفق بالحيوان وتحرم الإساءة إليه في جميع الكتب المقدسة، فالرؤية الدينية للحيوان تقوم على أنه مخلوق له قيمته الذاتية وليس مجرد أداة في يد الإنسان، وهو أمة من الأمم لها خصائصها وسننها في الحياة.
قضية الخلاف هل للحيوان نفس وهل يبعث يوم القيامة
تثير الكتب المقدسة أسئلة وجودية عميقة حول مصير الحيوان بعد الموت وحول طبيعته الروحية، وفي سفر الجامعة من العهد القديم نجد سؤالاً مفتوحاً مَنْ يَعْلَمُ رُوحَ بَنِي الإِنْسَانِ هَلْ تَصْعَدُ إِلَى فَوْقُ وَرُوحَ الْبَهِيمَةِ هَلْ تَنْحَدِرُ إِلَى أَسْفَلَ إِلَى الأَرْضِ، وهذا السؤال يبقى مفتوحاً دون إجابة حاسمة في العهد القديم، ولكن في القرآن الكريم نجد إجابة أكثر وضوحاً في سورة الأنعام حيث يقول تعالى وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ، وهذه الآية تحمل دلالات عميقة فهي تجعل الحيوانات أمماً مثلنا، وتؤكد أن لها حشراً إلى ربها، وتفتح باب القول بأن لها نوعاً من البعث والجزاء، وتؤكد السنة النبوية هذا المعنى في حديث تُقْتَصُّ لِلْخَلْقِ مِنْ بَعْضِهِمْ حَتَّى لِلْجَمَّاءِ مِنَ الْقَرْنَاءِ، أي يقام العدل بين الحيوانات أيضاً فتقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء التي نطحتها، وهذا النص يجعل للحيوان حقوقاً وعليه تباعات حتى في العالم الآخر، وفكرة حشر الحيوانات تفتح آفاقاً واسعة للتأمل في عدالة الله المطلقة التي لا تترك مخلوقاً دون أن تأخذ حقه ممن ظلمه.
الحيوان آية للتفكر وعلامة على عظمة الخالق
لا تقتصر وظيفة الحيوان في الكتب المقدسة على الجانب القصصي أو التشريعي، بل تتعداه إلى جانب تأملي عميق يدعو الإنسان إلى التفكر في خلق الله وعظيم صنعه، فالحيوانات هي آيات كونية تنطق بعظمة خالقها لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، وفي القرآن الكريم دعوة صريحة للتأمل في خلق الحيوان، يقول تعالى أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ، وهذا السؤال البلاغي يدعو الإنسان إلى النظر في خلق الإبل بكل تفاصيلها المذهلة التي تناسب بيئتها الصحراوية القاسية ، وفي سورة النحل يعدد الله النعم التي سخرها للإنسان من الأنعام فيقول وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ، فهذه الآيات تربط بين التأمل في جمال الحيوان ومنافعه وبين الشكر للخالق المنعم ، وفي الإنجيل يدعو المسيح تلاميذه للتأمل في عناية الله بالطيور فيقول اُنْظُرُوا إِلَى طُيُورِ السَّمَاءِ إِنَّهَا لَا تَزْرَعُ وَلَا تَحْصُدُ وَلَا تَجْمَعُ إِلَى مَخَازِنَ وَأَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ يَقُوتُهَا أَفَلَسْتُمْ أَنْتُمْ بِالْحَرِيِّ أَفْضَلَ مِنْهَا، وهذه الدعوة للتأمل تهدف إلى بناء الثقة في عناية الله ورعايته، فالطيور التي لا تزرع ولا تحصد يقيّتها الله، فكيف بالإنسان المكرم عنده ، وفي المزامير نجد تسابيح لله تشمل الحيوانات، كما في مزمور مائة وثمانية وأربعين اُسْبُحِي لِلرَّبِّ مِنَ الْأَرْضِ يَا أَيَّتُهَا الْحَيَوَانَاتُ وَكُلُّ الْبَهَائِمِ، فحيوانات الأرض تسبح الله بطبيعتها ووجودها، وهذا التسبيح الكوني يذكر الإنسان بأنه ليس وحده في هذا الكون بل هناك مليارات من المخلوقات تشاركه في عبادة الخالق وتسبيحه.
إشكاليات وتأويلات في نصوص تتعلق بالحيوان
لا تخلو النصوص المقدسة من بعض الإشكاليات التي تثير الجدل حول تعاملها مع الحيوان، ومن أبرزها نصوص حروب الإبادة في العهد القديم حيث ورد الأمر بقتل الحيوانات مع البشر، كما في سفر يشوع وَضَرَبُوا كُلَّ نَفْسٍ بِحَدِّ السَّيْفِ حَتَّى أَبَادُوهُمْ وَلَمْ يَبْقَ فِيهَا نَسَمَةٌ، وفي سفر صموئيل الأول اذْهَبِ الآنَ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلَا تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلًا وَامْرَأَةً طِفْلًا وَرَضِيعًا بَقَرًا وَغَنَمًا جَمَلًا وَحِمَارًا ، وهذه النصوص تحتاج إلى قراءة في سياقها التاريخي، حيث أن حروب العالم القديم كانت تأخذ طابع الإبادة الكاملة للعدو وكل ما يمت إليه بصلة، والحيوانات كانت جزءاً من ثروة العدو وتدميرها يعني تدمير قدرته الاقتصادية والعسكرية، وهناك من يراها تعبيراً عن الغلو في الطاعة المطلوبة في زمن معين، لا عن رغبة إلهية في إيذاء الحيوان لذاته، ومن الإشكاليات الأخرى نصوص تحمل تشبيهاً لله بالحيوانات في نظر البعض، كما في سفر هوشع حيث ورد فَأَكُونُ لَهُمْ كَأَسَدٍ أَرْصُدُ عَلَى الطَّرِيقِ كَنَمِرٍ أَصْدِمُهُمْ كَدُبَّةٍ مُثْكِلٍ، وهذه التشبيهات تفهم في سياقها البلاغي حيث تستعير صفات القوة والبطش من الحيوانات لتصف تدخل الله العادل في التاريخ، وليس المقصود بها تشبيهاً حرفياً ، وفي القرآن نجد آيات قد يفهم منها ظاهرياً ما لا يليق بالأنبياء لكن التأويل الصحيح يزيل الإشكال، وهذه النصوص جميعها تحتاج إلى دراسة متأنية في ضوء اللغة والتاريخ والسياق والمقاصد العامة للنص المقدس.
الحيوان في ضوء العلم الحديث إعجاز وتحديات
تكشف النصوص المقدسة عن معرفة دقيقة بطبائع الحيوانات لم تكن معروفة في زمن كتابتها، مما يشير إلى مصدر إلهي لهذه المعرفة، فالقرآن يصف صوت الحمار بأنه أنكر الأصوات في قوله وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ، وهذا الوصف يمكن التحقق منه علمياً فصوت الحمار يتميز بترددات مزعجة وبمستوى صوت مرتفع وبأنماط غير منتظمة، مما يجعله بالفعل من أكثر الأصوات إزعاجاً للإنسان ، وفي الكتاب المقدس وصف للحمار بأنه يعرف معلف صاحبه في سفر إشعياء اَلثَّوْرُ يَعْرِفُ قَانِيَهُ وَالْحِمَارُ مِعْلَفَ صَاحِبِهِ أَمَّا إِسْرَائِيلُ فَلَا يَعْرِفُ شَعْبِي لَا يَفْهَمُ، وهذا الوصف يتوافق مع ما نعرفه اليوم عن ذاكرة الحيوانات وقدرتها على التعرف على مكان طعامها ورعايتها، وتقسيم الحيوانات إلى طاهرة وغير طاهرة في التوراة يتوافق مع ما اكتشف حديثاً من أمراض تنتقل عبر بعض الحيوانات خاصة التي تتغذى على الجيف والفضلات، فالخنزير على سبيل المثال يمكن أن ينقل العديد من الأمراض الطفيلية والبكتيرية للإنسان إذا لم يطبخ جيداً ، وهذا التقسيم الذي ظل سراً لآلاف السنين يكشف عن حكمة تشريعية تفوق مستوى المعرفة البشرية في تلك العصور، والحديث النبوي عن المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض يظهر معرفة دقيقة بحاجة الهرة إلى غذائها الطبيعي من الحشرات والزواحف الصغيرة، وهذه النصوص وغيرها تشكل مجالاً خصباً للبحث في الإعجاز العلمي للكتب المقدسة في مجال عالم الحيوان.
الخلاصة الحيوان شريك في الوجود وأمة من الأمم
بعد هذه الرحلة الطويلة في عالم الحيوان داخل النص المقدس يمكننا استخلاص نتائج كثيرة، أهمها أن الحيوان ليس كائناً هامشياً في النص المقدس بل هو عنصر أصيل في النسيج القصصي والتشريعي والرمزي، فالحيوان يظهر حيث تظهر اللحظات المصيرية في تاريخ الخلاص، مع آدم في الجنة حيث سمى الحيوانات بأسمائها، ومع نوح في الطوفان حيث حمل في الفلك وأخرج ليعمر الأرض من جديد، ومع إبراهيم في الذبيح حيث كان الكبش فداء الابن، ومع يونس في بطن الحوت حيث كان الحوت مدرسة روحية فريدة، ومع سليمان في مملكته حيث كان الهدهد رسولاً استخبارياً وناقداً دينياً، ومع أهل الكهف في رقودهم حيث كان الكلب حارساً أميناً، والحيوان في النص المقدس ليس مجرد كائن أدنى، بل هو معلم وأستاذ في بعض الأحيان، فمن الغراب تعلم الإنسان الدفن ومن النملة تعلم التنظيم والتحذير ومن الهدهد تعلم اليقظة والنقد ومن الحمارة تعلم أن الأعمى قد يرى ما لا يراه البصير، والعلاقة مع الحيوان ليست علاقة منفعة فقط بل علاقة أخلاقية لها ثواب وعقاب، فسقي الكلب قد يدخل الجنة وقسوة على الهرة قد تدخل النار، وهذا يضع الحيوان في قلب المنظومة الأخلاقية لا على هامشها، والرموز الحيوانية تشكل لغة روحية مشتركة بين الكتب المقدسة، فالخروف رمز الفداء والحية رمز الشر والأسد رمز القوة والحمامة رمز السلام، وهذه الرموز تتجاوز حدود الزمان والمكان لتشكل لغة عالمية يفهمها البشر جميعاً، وعبارة القرآن إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ تضع الحيوان في مصاف الإنسان من حيث كونه أمة ذات خصائصها وسننها في الحياة، فالكون ليس ملكاً للإنسان وحده بل هو مملكة مشتركة يشاركنا فيها هذه الكائنات الرائعة التي تسبح بحمد ربها وتؤدي دورها في التوازن البيئي وتقدم للإنسان عوناً لا يقدر بثمن في حياته ومعيشته.
توصيات للقارئ
بعد هذه القراءة الموسعة في عالم الحيوان داخل النص المقدس أقترح على القارئ العزيز أن يعيد قراءة النص المقدس بعيون جديدة، ففي المرة القادمة التي تفتح فيها الكتاب المقدس أو القرآن الكريم تتبع الآيات التي تذكر الحيوانات، ستجد عالماً لم تكن تلاحظه من قبل، وستكتشف أن هذه الكائنات المسكوت عنها في خطابنا اليومي تحتل مساحة واسعة في كلام الله، وأدعوك إلى التأمل في خلق الحيوانات من حولك، فالحيوانات ليست مجرد كائنات نراها في الطرقات أو في حدائق الحيوان، بل هي آيات كونيات تدل على عظمة الخالق، وفي النص المقدس دعوة صريحة للتأمل فيها وفي خلقها، وأوصيك بالتعامل برحمة مع كل حيوان تقابله في حياتك، وتذكر دائماً أن الحيوانات أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ، وأن الله سائلك عن كل مخلوق وقع تحت يدك، فالرفق بالحيوان ليس ترفاً أخلاقياً أو موضة عصرية، بل هو جزء من جوهر التدين الحقيقي في جميع الكتب المقدسة، وأشجعك على المقارنة والتعلم، فالمقارنة بين كيفية تناول الكتب المقدسة للحيوان تثري الفهم وتعمق الإدراك وتكشف عن وحدة المصدر رغم تنوع العبارات واختلاف التشريعات، وأخيراً لا تستعجل في الحكم على بعض النصوص التي قد تبدو صادمة للوهلة الأولى، فبعض النصوص كنصوص الإبادة في العهد القديم تحتاج إلى وضعها في سياقها التاريخي واللغوي، كما أن بعض النصوص التي تشبه الله بالحيوان تحتاج إلى فهم في سياقها البلاغي، والله أعلم بحقيقة مراده.
بل هو جزء من جوهر التدين الحقيقي في جميع الكتب المقدسة، وامتداد لوعي كوني يرى في كل كائن حي تجلياً لقدرة الخالق ومحبته. إن احترامنا للحيوان هو في نهاية المطاف احترام للخالق الذي أودع في هذا الكائن الأخرس أسراراً وحكماً تعجز عنها فصاحة البيان، ولعلنا اليوم، وأكثر من أي وقت مضى، بحاجة إلى العودة لهذه النصوص لنستعيد توازننا المفقود مع كوكبنا، ولنتذكر أننا لسنا ملاكاً للأرض، بل مستخلفون فيها، شركاء في مملكة الله مع أمم أمثالنا، تسبح وتعبد بلسان حالها ما لا ندركه نحن بلسان مقالنا.”
سؤال للقارئ للتأمل والمشاركة
والآن بعد أن قرأت هذا البحث الموسوعي في عالم الحيوان داخل الكتب المقدسة، أدعوك للتأمل في هذا السؤال والمشاركة برأيك، في زمن أصبحت فيه حقوق الحيوان قضية عالمية تتصدر وسائل الإعلام والمنظمات الدولية، وازداد الوعي بضرورة الحفاظ على التنوع البيولوجي وحماية الأنواع المهددة بالانقراض، كيف يمكن للنصوص المقدسة التي استعرضناها أن تسهم في تشكيل وعي بيئي وأخلاقي جديد تجاه عالم الحيوان، وكيف يمكن لهذه النصوص أن تلهم موقفاً دينياً من قضايا معاصرة مثل الصيد الجائر الذي يهدد بتدمير توازن النظم البيئية، والتجارب العلمية القاسية على الحيوانات في مختبرات الأبحاث، والانقراض الجماعي للأنواع الذي يحدث بفعل النشاط البشري غير المسؤول، وهل تعتقد أن التدين الحقيقي والتقوى الصادقة يقتضيان بالضرورة موقفاً محددا من هذه القضايا، وهل يمكن أن يكون الموقف من الحيوان معياراً لصدق الإيمان وعمق التدين في عصرنا الحالي، شاركني رأيك وتأملك في هذه الأسئلة وغيرها مما دار في ذهنك وأنت تقرأ هذا البحث، فالغاية من هذه الدراسة ليست مجرد جمع معلومات، بل إثارة التفكير وتحفيز التأمل في آيات الله في الأنفس والآفاق، وفي عالم الحيوان العجيب الذي يحيط بنا من كل جانب.
“إن هذه الدراسة لم تكن مجرد رحلة في تاريخ الكائنات، بل كانت رحلة في تاريخ الرحمة الإلهية. فالحيوان الذي كان رفيقاً لآدم في الجنة، وحارساً لفتية الكهف في المحنة، ومعلماً لقابيل في المحنة، سيظل دائماً مرآة نرى فيها إنسانيتنا. فبقدر رفقنا بهذه ‘الأمم الأمثالنا’، نبرهن على استحقاقنا لخلافة الأرض، وبقدر تأملنا في صمتها، نسمع تسبيح الكون الذي لا ينقطع.”
