لم تكن “السيرة الهلالية” مجرد حكاية تُروى تحت غسق الليل في قرى الصعيد، ولا مجرد أبيات تُعزف على أوتار الربابة لتطرب الأذان؛ بل كانت وما زالت «وثيقة الوجدان الجمعي» وأشبه بمرآة ثقيلة تنعكس عليها ملامح الشخصية الصعيدية بكل ما تحمل من كبرياء، ونخوة، وشموخ.
إن هذا العشق الأبدي الذي جعل القلوب تتسمر، والأجساد تجلس على التراب النقي لتصغي بشغف لشاعر الربابة، لم يكن وليد المصادفة، بل يستند إلى جذور تاريخية وبنيوية ضاربة في عمق البيئة والجغرافيا:
-الديموغرافيا العربية وأصل المحتد:
تشكل القبائل العربية النسبة الأكبر من نسيج الصعيد؛ حيث تعود أصول نحو 70% من سكانه إلى قبائل وشعوب عربية هاجرت واستقرت عبر المحطات التاريخية المتعاقبة (كما وثقتُ ذلك بالأدلة والمخطوطات في كتابي “القبائل العربية في الصعيد”). لقد رأى ابن الصعيد في رحلة بني هلال صدى لرحلته التاريخية، وصوتاً يستنهض جذوره الضاربة في شبه الجزيرة العربية.
-البعد النفسي والتماهي مع البطولة:
وجدت الشخصية الصعيدية في “أبي زيد الهلالي” تجسيداً أسطورياً لمُثُلها العليا. البيئة الصعيدية القاسية تعظم القيمة الشرفية، والنخوة، والحمية، وصون الجار. لذا كان الانتصار الهلالي والصمود في الملاحم يشفي غليل التطلع الفطري للشجاعة، ويكرس النموذج الإنساني الذي يتطلع الصعيدي للتمثل به.
-السامر الثقافي وغياب المشتتات:
في زمنٍ خلا من وسائل الإعلام الحديثة من تلفاز وراديو، كان “السامر” هو المركز الثقافي الاجتماعي والمنتدي النفسي لأهل القرى. كان شعراء الربابة يجوبون النجع تلو النجع، خصوصاً في مواسم الحصاد والأعراس، فيتحول السامر إلى مسرح مفتوح يمتص تعب النهار ويُعيد صياغة الذاكرة الشفهية للناس.
-الامتداد الجغرافي لبني هلال ورعاة الفن:
لم تكن السيرة نصاً غريباً، فقبيلة “بني هلال” حطت رحالها وانتشرت بكثافة في محافظات سوهاج، وقنا، وأسيوط، وأسوان. ومن هذه البقاع بالذات خرج أعظم شعراء الربابة وسدنة التراث الشفهي؛ فنقلوا السيرة ومعها فنون “الواو” و”المربعات” لتصبح لسان حال الصغير والكبير، حتى حفظها غير المتعلمين عن ظهر قلب وترنموا بأبياتها في حقولهم ومجالسهم.
-التعميق التاريخي والمراجع:
لم تكن التغريبة الهلالية حادثة عابرة، بل كانت تحولاً ديموغرافياً وسياسياً هائلاً في تاريخ المشرق والمغرب العربي:
دخول مصر والاستقرار بالصعيد: دخلت قبائل بني هلال وسليم وغطفان إلى مصر في عهد الدولة الفاطمية (القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي)، وتحديداً في عهد الوزير اليازوري والخليفة المستنصر بالله. استقرت هذه القبائل في البداية بالمشرق والصعيد المصري قبل سمح لهم بالعبور إلى المغرب العربي لمواجهة بنو زيري، فنزل منهم خلق كثير بالصعيد وصاهروا أهله واستقروا في ربوعه.
فن الواو والمربعات: ارتبطت السيرة بالصعيد ارتباطاً هيكلياً بظهور “فن الواو” والمربعات الشعرية (أرباع البيت القائم على الجناس والروي المحكم)، وهو الفن الذي خُلد على ألسنة شعراء الصعيد (أمثال ابن عروس) ليصبح الوعاء الشفاهي الذي حفظ السيرة من الاندثار.
المراجع:
ابن خلدون – تاريخ ابن خلدون (المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم البربر)، الجزء السادس (خاصة المجلد المتعلق بأخبار العرب الذين دخلوا إفريقية وبني هلال).
أحمد رشدي صالح – الأدب الشعبي (دراسات منهجية حول السيرة الهلالية وفنون الربابة في الريف والصعيد).
د. عبد الحميد يونس – الهلالية في التاريخ والأدب الشعبي (جامعة القاهرة).
سيد الرشيدي – القبائل العربية في الصعيد (دراسة وثائقية لمستقرات القبائل وتوزيعها الجغرافي ودورها الثقافي).
تبقى السيرة الهلالية أعمق من مجرد حكاية؛ إنها الشفرة الجينية للثقافة الصعيدية التي تتوارثها الأجيال صوتاً وحساً ونخوة.
