تبدأ الحكاية مع وصول القديس مار مرقس إلى الإسكندرية في القرن الأول الميلادي. تروي الأساطير التاريخية أن حذاءه تمزق، فذهب لإسكافي يدعى “أنيانوس”، وبينما كان الأخير يصلحه، جُرحت يده وصرخ: “يا الإله الواحد”. هنا، لم يكتفِ مرقس بشفائه، بل غرس في قلبه بذرة الإيمان الأولى. تحول بيت أنيانوس إلى أول مقر للمؤمنين، ومن رحم هذا اللقاء البسيط، أقيمت “كنيسة بوكاليا” (دار البقر) لتكون أول كنيسة في مصر وأفريقيا. ومن ذلك البيت السكندري الصغير، انطلقت شرارة الإيمان التي تعانقت مع مياه النيل، لتصنع تاريخاً من الصمود والوطنية لا ينطفئ.
حين يكون الأزهر والكنيسة سيفاً واحداً في وجه الفتنة
عندما تؤذن صلاة الفجر في القاهرة، وتقرع أجراس الكنائس في شبرا، ويجتمع المسلمون والمسيحيون على مائدة مصر واحدة، يتذكر العالم أن هذا البلد لم يعرف طوال تاريخه معنى “المواطنة المنقوصة”. هنا، في أرض النيل، لم تكن الكنيسة المصرية مجرد مؤسسة دينية تؤدي طقوسها، بل كانت “حارس الهوية” و”صوت العقل” و”درع الوطن” في أحلك لحظاته.
هذه ليست مجرد تهاني بعيد القيامة، بل هي اعتراف من مسلم مصري بأن “الكنيسة المصرية” كانت دائماً في قلب المعركة، في الزمن القديم والحديث، في الشدة والرخاء. ومع اقتراب عيد القيامة المجيد، نستعرض المحطات الوطنية التي أثبتت فيها الكنيسة المصرية أنها ليست مكوناً ثانوياً في النسيج الوطني، بل هي “ركيزة أساسية” في بناء مصر الحديثة، وشريك لا غنى عنه في حماية الأمن القومي.
الكنيسة في العصور القديمة: من اضطهاد الإمبراطورية إلى حامية اللغة المصرية
لم تكن قصة الكنيسة المصرية قصة انعزال ديني، بل كانت منذ البداية “صراعاً من أجل الهوية”. عندما جاء القديس مار مرقس إلى الإسكندرية في القرن الأول الميلادي، لم ينقل المسيحية فقط، بل أسس لأول كنيسة وطنية في العالم تعبر عن “روح مصر” قبل أن تعبر عن عقيدة معينة.
معركة مجمع خلقيدونية: حين قالت الكنيسة “لا” لليونان و”نعم” لمصر
في عام 451 ميلادية، انعقد مجمع خلقيدونية ليقسم العالم المسيحي إلى قسمين. الإمبراطورية البيزنطية أرادت فرض “طبيعة المسيح” بطريقة تخدم هيمنتها السياسية. لكن الكنيسة المصرية، بزعامة البابا ديوسقورس، قالت “لا” بكل قوة. لم تكن معارضتها مجرد خلاف لاهوتي، بل كانت “ثورة ثقافية” ضد التبعية اليونانية . ديوسقورس نفِي ومات في المنفى، لكنه أصبح “بطلاً قومياً” للمصريين الذين رأوا في الإمبراطورية عدواً يحاول طمس هويتهم القبطية.
بعد خلقيدونية، دخلت مصر في “حرب أهلية دينية” عقوداً طويلة، حيث كان كرسي القديس مرقس يتناوب بين بطاركة موالين للبيزنطيين وآخرين موالين للأغلبية القبطية. اللغة القبطية، التي كانت لغة المصريين الأصليين، أصبحت “لغة المقاومة” في وجه اليونانية التي فرضتها الدولة . هذا الاستخدام للغة كرمز للصمود هو أول تجسيد لـ “الوطنية المصرية” التي ترفض الذوبان في هوية المهاجم.
الرهبنة المصرية: عندما صنع القديس أنطونيوس نظاماً روحياً للعالم
لم تكن الكنيسة المصرية معروفة فقط بصمودها السياسي، بل بعطائها الروحي الذي جعل مصر “أم الرهبان” في العالم كله. القديس أنطونيوس الكبير، الذي خرج إلى البرية الشرقية هارباً من زحام المدن، لم يؤسس فقط أول دير في التاريخ، بل أسس “نظام حياة” انتقل إلى أوروبا كلها . الرهبان المصريون كانوا “حراس المعرفة” في العصور المظلمة، وهم الذين حفظوا الكتب والمخطوطات التي نقلت الحضارة اليونانية إلى العرب فيما بعد.
الكنيسة تحت حكم الإسلام: من الجزية إلى المشاركة في بناء الدولة
مع دخول الفتح الإسلامي إلى مصر عام 642 ميلادية، كان القائد عمرو بن العاص يدرك أن “الكنيسة المصرية” ليست مجرد مؤسسة دينية، بل هي “القلب النابض” لهذا البلد. لذلك، عاهدهم على حماية كنائسهم وأموالهم وأعراضهم، وتركهم أحراراً في إدارة شؤونهم الداخلية .
بطاركة عاشوا في العصر الذهبي للعلوم: البابا إسطفانوس والإمام الليث بن سعد
ما لا يعرفه الكثيرون هو أن الكنيسة المصرية لم تكن منغلقة على نفسها في العصر الإسلامي، بل انخرطت في الحراك العلمي والاجتماعي. في القرن الثامن الميلادي، كان البابا إسطفانوس الثاني (البطريرك الـ55) على علاقة وثيقة بالإمام الليث بن سعد، فقيه مصر ومحدثها، حيث تبادلوا الزيارات والرسائل في شؤون المجتمع . هذه الصداقة بين رجل الدين المسيحي والإمام المسلم تثبت أن “المواطنة المصرية” لم تكن اختراعاً حديثاً، بل كانت ممارسة يومية.
البابا كيرلس السادس والرئيس جمال عبد الناصر: نموذج للتعاون الوطني
في العصر الحديث، ظهرت نماذج مشرقة للتعاون الوطني بين الكنيسة والدولة. البابا كيرلس السادس، الذي جلس على الكرسي البابوي بين عامي 1959 و1971، كان صديقاً للرئيس جمال عبد الناصر. يروي التاريخ أن عبد الناصر، قبل بناء السد العالي، استشار البابا كيرلس الذي بارك المشروع وأكد له أن مصر ستنهض من جديد . هذا الموقف ليس مجرد مجاملة، بل هو اعتراف بأن “مشروعات مصر القومية” هي قضية وطنية لا تفرق بين مسلم ومسيحي.
العصر الحديث: الكنيسة كحصن ضد التطرف وسند للدولة الوطنية
في العقود الأخيرة، واجهت مصر موجات من العنف السياسي والإرهاب الأسود. في هذه المحنة، لم تكن الكنيسة “طرفاً متضرراً” فقط، بل كانت “شريكاً في المواجهة”.
البابا شنودة الثالث: من معارضة السادات إلى قيادة الصف الوطني
شهد عهد البابا شنودة الثالث (1971-2012) تقلبات حادة في العلاقة بين الكنيسة والدولة. في البداية، تعرض البابا شنودة لنفي من الرئيس أنور السادات في 1981 بسبب خلافات سياسية . لكن بعد اغتيال السادات، عاد البابا ليقود “مرحلة جديدة” من المصالحة الوطنية. في التسعينيات، ومع تصاعد العنف الإرهابي ضد الأقباط في صعيد مصر، اتخذ البابا شنودة موقفاً وطنياً حازماً: رفض فكرة “الدولة الدينية” واعتبر أن “مصر للجميع”، ووقف إلى جانب الرئيس حسني مبارك في مواجهة الإرهاب.
في هذا السياق، يذكر المؤرخون أن البابا شنودة كان يردد دائماً: “الأزهر والكنيسة سيف واحد” . هذه العبارة، التي قد تبدو شعاراً، كانت تمثل واقعاً عملياً: تعاون أمني واستخباراتي وثيق بين الكنيسة والدولة لتفكيك الخلايا الإرهابية التي كانت تستهدف استقرار البلاد.
البابا تواضروس الثاني: مدرسة للوطنية في زمن ثورتين وتحديات اقتصادية
بعد ثورة 25 يناير 2011، وتولي البابا تواضروس الثاني (2012-الآن)، واجهت الكنيسة تحدياً وجودياً: الإخوان المسلمون الذين وصلوا إلى السلطة بدأوا في تهميش الأقباط وحرمانهم من المناصب القيادية . في هذا الوقت العصيب، وقف البابا تواضروس موقفاً حازماً: لم يهاجم الدولة الجديدة علناً، لكنه حذر من “خطر التطرف الديني” ودعا الجيش والشرطة لحماية الكنائس التي كانت تُحرق في الشوارع.
عندما اندلعت ثورة 30 يونيو 2013، والتي أطاحت بحكم الإخوان، أيد البابا تواضروس بقوة “خريطة المستقبل” التي أعلنها الجيش، واصفاً إياها بأنها “طريق الخلاص لمصر” . ومنذ ذلك الحين، أصبح البابا تواضروس “ضيفاً دائماً” في المناسبات الوطنية، من افتتاح القناة الجديدة إلى تدشين العاصمة الإدارية. لقد أدركت الدولة أن “وجود البابا” في هذه الاحتفالات هو رسالة للعالم بأن مصر “بلد واحد” لا يقبل التقسيم.
موقف ثابت: رفض تهجير الأقباط والتمسك بالأرض
في لحظات الأزمات، عندما تتصاعد دعوات الهجرة إلى الغرب، كانت الكنيسة المصرية دائماً “السد المنيع” ضد هذه الأفكار. البابا شنودة والبابا تواضروس، كلاهما، كان لهما موقف واضح: “من يهاجر من مصر يخسر هويته” . هذا التمسك بالأرض هو ترجمة حقيقية للوطنية. الكنيسة لم تطلب “دولة داخل الدولة”، ولم تسعَ إلى “حماية خارجية”، بل راهنت على “انتمائها المصري” كضمانة وحيدة لمستقبلها.
عيد القيامة: رسالة أمل وتجديد للبيت المصري بأكمله
عيد القيامة هو أكثر من مجرد مناسبة دينية للمسيحيين. في مصر، هو “طقس وطني” يعبر عن قدرة هذه الأمة على التجدد. كما يخرج المسلمون لتهنئة إخوانهم المسيحيين، فإنهم يشاركونهم فرحة “الخلود” التي تمثلها قيامة المسيح.
رمزية العيد: خروج من الظلمة إلى النور
الكنيسة المصرية، عبر تاريخها، أتقنت فن “القيامة من بين الأموات”. كم مرة ظن العالم أن مصر ستسقط، وأن الأقباط سينتهون؟ لكن في كل مرة، يخرجون من تحت الركام أشداء أقوياء. هذه هي روح “عيد القيامة”. عندما يخرج المسيحيون في ليلة السبت المقدس حاملين الشموع، فإنهم يذكروننا جميعاً بأن “النور” سينتصر في النهاية، بغض النظر عن شدة الظلام.
تكامل الأديان: جسر للتفاهم مع الغرب
في عالم يموج بالصراعات الدينية، تقدم “الكنيسة المصرية” نموذجاً فريداً للحوار. هي كنيسة “شرقية” تعيش في قلب “عالم إسلامي”. تجربتها الطويلة في التعايش مع الأغلبية المسلمة هي بمثابة “جسر تواصل” بين الحضارة الغربية (المسيحية) والحضارة العربية (الإسلامية). عندما يتحدث البابا تواضروس باللغة العربية، ويشرح معنى “الإيمان” أمام حشود من المسلمين، فهو يقدم نموذجاً يحتذى به في “العيش المشترك”.
خاتمة: تحية واجبة من مسلم مصري إلى “حارسة الهوية”
في يوم عيد القيامة، لا أرسل تحية إلى إخواني المسيحيين فقط، بل أرسل تحية إلى “الكنيسة المصرية” ذاتها. إلى تلك المؤسسة التي حاربت الرومان من أجل هويتنا، وصمدت أمام الزلازل، واحتضنت الفقراء، ورفضت الهجرة، وشاركت في بناء السد العالي وفي حرب أكتوبر وفي ثورتي يناير ويونيو.
منذ القديس الأنبا أنطونيوس الذي أذهل العالم بالزهد، إلى الأنبا صموئيل المعترف الذي ذاق مرارة السجن ثم نال إكليل الشهادة، إلى البابا كيرلس السادس صانع المعجزات، إلى البابا شنودة الثالث مدرس الأجيال، إلى البابا تواضروس الثاني رجل الدولة والمؤسسات، ظلت الكنيسة المصرية “قلباً نابضاً” لا يتوقف.
لا تكتمل صورة الكنيسة كحارس للهوية دون الالتفات إلى دورها التنموي الممتد؛ فمن خلال “مدارس الأحد”، لم تكتفِ ببناء الوجدان الديني، بل صاغت شخصية مصرية تؤمن بالعطاء. وتتجلى أسمى صور الانصهار المجتمعي في مستشفياتها ومراكزها الخدمية التي تفتح أبوابها للجميع دون تمييز، مؤكدة أن “الإيمان” في قلب الكنيسة هو مرادف لـ “الخدمة العامة” ودعم صمود الدولة في وجه التحديات المعيشية.
أما عن روح الشباب، فهي المحرك النابض الذي يمنح هذا التاريخ واقعية ملموسة. فبعيداً عن القيادات والرموز، شهدت الميادين المصرية ملاحم جسّدها جيل جديد لا يعرف الحواجز؛ شباب تقاسموا أرغفة الخبز، وحموا بصدورهم صلوات بعضهم البعض تحت لظى الشمس وبرد الليالي. هؤلاء هم الورثة الحقيقيون لرحلة العشق بين النيل والإيمان، وبهم تظل الوحدة الوطنية حقيقة يومية يعيشها المصريون، وليست مجرد نصوص تاريخية، مما يجعل من قصة الكنيسة والوطن حكاية متجددة، تكتبها سواعد الجيل القادم بمداد من التآخي والعمل المشترك.
عيد قيامة مجيد لكل بيت مصري. عيد قيامة لكل من آمن بأن مصر تستحق التضحية، وأن “العيش المشترك” ليس شعاراً، بل هو تاريخ نمارسه يومياً على أرض هذا الوطن.
تحية من قلب مسلم مصري إلى حارسة الهوية المصرية. ونقول للعالم: مصر لن تتجزأ، وكنيستها ستبقى شامخة، ووطنيونها سيبقون أوفياء
