في قلب المشهد الأوروبي الذي يشهد تزايدًا لظواهر التطرف الخفي، تسعى تيارات الإسلام السياسي في ألمانيا إلى إعادة تموضعها تحت غطاء “الاحتواء الاجتماعي”، وبدل الخطاب الديني الصارم أو الدعوات الأيديولوجية الصريحة، تتجه هذه الحركات نحو استغلال مشاعر التهميش والإقصاء التي يعيشها بعض الشباب في المدن الألمانية الكبرى.
تستخدم التنظيمات مقاطع فيديو مؤثرة على تيك توك ويوتيوب، تتناول قضايا العنصرية والتمييز، لتبدو في ظاهرها تعاطفًا إنسانيًا، لكنها في جوهرها “طعم عاطفي” يقود إلى دوائر مغلقة من الفكر المتشدد، إن الإسلاميين باتوا يتسللون عبر الفضاء الرقمي مستخدمين لغة الشكوى والوجع الاجتماعي بدل الخطاب الأيديولوجي الصارم.
ورغم أن غالبية تلك المقاطع لا تحتوي على أي محتوى مخالف للقانون الألماني، إلا أن خطرها يكمن فيما يدور داخل أعمدة التعليقات المصاحبة لها. أن بعض وسائل الإعلام الألمانية أبلغت بالفعل عن انتهاكات قانونية في التعليقات، من بينها تحريض على الكراهية ونشر رموز محظورة.
تعد ألمانيا نموذجا للتعدد الديني الذي يكفله الدستور والقانون ما جعلها مساحة آمنة للكثيرين من المهاجرين المسلمين في الاستقرار والعمل على مدار العقود الماضية، وكان الأتراك والمغاربة هم أول القادمين للعمل في المدن الألمانية الكبيرة في الفترة ما بين ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، وتدريجيا استقبلت ألمانيا المهاجرين اللبنانيين والفلسطينيين لظروف الحرب في بلادهما.
وبالتوازي نشأت الجمعيات الخيرية والمراكز الإسلامية في برلين وفرانكفورت وشتوتغارت وماربورغ وميونيخ وآخن، بهدف العمل الإنساني والخدمي لهؤلاء المهاجرين، الأمر الذي سهل لقيادات جماعة الإخوان المسلمين التغلغل داخل المجتمع الألماني لاسيما مع تمدد عمل المؤسسات التابعة للتنظيم الدولي للإخوان في عدد من العواصم الأوروبية في الوقت نفسه،
ما وضع ألمانيا اليوم أمام معضلة محاصرة نشاط هذه الجماعة وجمعياتها التي باتت تهدد أمن المجتمعين الألماني والأوروبي معاً. وهذا يتعلق على المدى الطويل بنظام اجتماعي “يتعارض مع قيمنا الأساسية. ويجب على الدولة مواجهته بثبات “وعلى جميع المستويات”. أنَّ هذا يتعلق بـ”استراتيجيات إعداد إيديولوجي” و”تأثير محدد تحت ستار الحرية الدينية”.
يمكن القول إن أهم اقتراح ينطوى على عكس سياسة الحكومة الألمانية طويلة الأمد لدعم الجماعات المتطرفة فى ألمانيا، والتى، تحت ستار تعزيز الحوار، أضفت الشرعية على تلك الجماعات وغذت انتشار الإسلام السياسى فى ألمانيا.
«فى الأشهر الأخيرة، عاد الإرهاب الإسلامى بكامل قوته، والتحقيقات الأمنية مهمة وضرورية ولكنها ليست كافية بأى حال من الأحوال، فالإسلاموية لا تقتصر على عدد معين من الاعتداءات العنيفة، فالأيديولوجية التى تقف وراءها تسمم مجتمعنا الحر، وتعرض التكامل والتماسك الاجتماعى للخطر من خلال تحريض المسلمين ضد ديمقراطيتنا.
«عندما تتم الإشادة بالاستشهاد فى بعض المساجد الألمانية؛ عندما يجتمع الإسلاميون فى برلين وهامبورج وفرانكفورت للتظاهر ضد حرية التعبير وحرية الصحافة والتعبير عن التضامن مع قاتل المعلمة الفرنسية باتى ؛ عندما يرفض الأطفال فى مدارس برلين جريمة القتل. مع الإشارة إلى أن المعلم نال ما يستحقه فلا يمكننا قبول ذلك. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يُعلن بصراحة ووضوح أن انتشار القومية ذات الصبغة الإسلامية، والتحريض ضد المسيحيين واليهود، وإنكار حق إسرائيل فى الوجود. فللأسف تمجيد الحرب جزء حزين من الحياة اليومية فى ألمانيا.
«بالإضافة إلى ذلك، هناك حالات متزايدة للتأثير المباشر للحكومات الأجنبية على المسلمين فى بلدنا، وذلك جزئيًا تحت ستار الحرية الدينية. وتشمل نفوذ جماعة «الذئاب الرمادية» اليمينية المتطرفة التركية على الشباب فى ألمانيا، وغيرها من التنظيمات الدينية التركية.
مما يثير القلق أيضًا التطورات فى المركز الإسلامى فى هامبورج (IZH)، الخاضع لتأثير النظام الإسلامى فى طهران والمركز الدعائى للتطرف الشيعى فى ألمانيا، أو فى جمعيات المساجد السلفية، التى يمول بعضها مانحون من الشرق الأوسط.
إن التركيز فقط على الجزء العنيف من الإسلاموية، وهو الإرهاب الإسلامى، لا يحل المشكلة. فالإسلاموية – مثل أى تطرف – لها أساس أيديولوجى ويجب أن يكون الهدف هو استكشاف هذه الأرضية الأيديولوجية السرية. هذا الإسلام السياسى، الذى يعمل ظاهريًا بشكل غير عنيف، ولكنه يثير الكراهية والتحريض والعنف، ويسعى إلى نظام إسلاموى، ليس فيه مساواة وحرية للرأى.
الإسلام السياسى يروج لنظام حكم يكون بديلاً أساسياً للديمقراطية والتعددية وحقوق الفرد فى الحرية. ويسعى ممثلوها جاهدين لإخضاع المجتمع والسياسة والثقافة والقانون للمعايير التى تتوافق مع أفكارهم الإسلامية. وهذا تسييس للدين يتم التعبير عنها فى تنظيم شامل لأسلوب حياة المسلمين على أساس فئات المباح (الحلال) والممنوع (الحرام). يتم الحكم على كل شخص بناءً على ما يجب فعله وما لا يفعله. نحن مدينون بمكافحة الإسلام السياسى
ليس فقط لمُثلنا وقيمنا الديمقراطية الحرة، ولكن أيضًا لمعظم المسلمين فى ألمانيا الذين يشاركوننا هذه المثل العليا ويريدون العيش معنا على أساسها. لأنها ليبرالية على وجه التحديد، المسلمون العلمانيون الذين يقعون ضحايا لهذه الأيديولوجية غير الليبرالية المناهضة للديمقراطية. أولئك الذين يعارضون الإسلام السياسى واستراتيجياته علنًا معرضون للخطر بشكل خاص. وقد تعرض منتقدو الإسلام السياسى البارزون مثل سيران أتيس وأحمد منصور ومهند خورشيد للتهديد من قبل الدوائر الإسلامية ولا يمكن العيش إلا فى ظل حماية الشرطة وهذا الوضع غير مقبول.
فى العديد من البلدان المجاورة لنا مثل فرنسا وبلجيكا والنمسا، تشكلت مجتمعات موازية تأثرت أو شكلتها النفوذ الإسلاموى على مر السنين والعقود، مستفيداً من تسامح المجتمع . وهذا أدى أن علماء إسلاميون فرنسيون بارزون دقوا ناقوس الخطر مؤخرًا من أن حوالى 150 بلدية فى فرنسا أصبحت الآن فى أيدى الإسلاميين. ويجب على أى شخص يعرّف عن نفسه على أنه يهودى أو مثلى الجنس أن يخشى على حياته ؛ النساء اللواتى يرتدين ملابس وفقًا للأزياء الغربية يمكن للجمهور أن يتوقع الاعتداءات وسوء المعاملة. الأطفال والشباب الذين نشأوا فى هذه الأوساط معرضون بشكل خاص لخطر تقبل الأيديولوجيات. إن عمل الاندماج الضرورى مع العائلات ممكن فقط بصعوبة كبيرة. فى المانيا علينا المواجهة حتى لا يحدث هذا عندنا.
يوجد حاليًا نقص فى ربط المعرفة المتوفرة فى ألمانيا وأوروبا حول الأنشطة والأفراد والموارد المالية للجماعات الإسلامية النشطة فى ألمانيا وأوروبا، وكذلك حول شبكاتهم الدولية وأهدافهم الاستراتيجية و مجموعة من أيديولوجياتهم.
فى المانيا غالبًا ما يُنظر إلى ممثلى الإسلام السياسى الذين يشاركون فى السياسة والمجتمع على أنهم ممثلون دينيون شرعيون وليسوا أتباعًا لإيديولوجيا متطرفة. أدى التركيز على الجماعات المستعدة لاستخدام العنف إلى تجاهل التبرير الأيديولوجى للعنف. وتهدف هذه الجماعات المتطرفة سياسيًا وغير العنيفة إلى إنشاء نظام قائم على أفكارها الإسلامية من خلال منع الاندماج بشكل فعال، وتقسيم المجتمعات الغربية إلى «مؤمنين» و «غير مؤمنين».، رفض المساواة والحرية الدينية، وإبعاد الشباب المسلم عن دبليو مجتمعات شقيقة. إنهم يستخدمون الهياكل الديمقراطية لتقويض الديمقراطية وإلغائها فى نهاية المطاف «.
تحدد الورقة السياسية خمسة إجراءات عامة تهدف إلى فهم الإسلام السياسى ومكافحته:
■ دعم البحوث حول الإسلام السياسى فى ألمانيا وأوروبا. ويشمل ذلك: إنشاء الكراسى الأكاديمية للتركيز على الإسلاموية وهياكلها وشبكاتها وتمويلها.
■ توفير الدعم المالى الفيدرالى لهذه البحوث.
■ تنفيذ دراسة علمية حول تجارب ومشاكل معلمى المدارس مع التأثيرات الإسلاموية وأشكال السلوك المدفوع بالإسلاميين من أجل فهم أفضل لمدى تأثير الإسلام السياسى على الأطفال والشباب والمراهقين. ■ إنشاء مركز توثيق «الإسلام السياسى فى ألمانيا وأوروبا».
■ إنشاء فريق خبراء «الإسلام السياسى فى ألمانيا» فى وزارة الداخلية الفيدرالية لوضع توصيات فى مكافحة الإسلام السياسى فى ألمانيا وتقديم تقرير إلى الحكومة الفيدرالية والبرلمان مرة واحدة فى السنة. ■ التواصل وتبادل المعلومات حول الإسلام السياسى على مستوى الاتحاد الأوروبى، على سبيل المثال من خلال تعزيز «المركز الأوروبى للتميز فى مواجهة التهديدات المختلطة» ومقره هلسنكى.
■ إنهاء تعاون الدولة والعلاقات التعاقدية مع منظمات الإسلام السياسى.
■ فى المستقبل، يجب وقف جميع التبرعات المالية والإعانات والعلاقات التعاقدية والتعاون مع الأندية والجمعيات الإسلامية التى تراقبها وكالات الأمن الألمانية على المستوى الفيدرالى ومستوى الولاية. ويشمل ذلك إلغاء الإعفاءات الضريبية القانونية والوضع الخيرى أو الجماعات التى تسعى إلى أهداف غير دستورية. الاستثناءات من ذلك هى الاتصالات الضرورية بين الحكومات والسلطات الفيدرالية وسلطات الولايات.
دكتور القانون العام والاقتصاد الدولي
ومدير مركز المصريين للدراسات بمصر ومحكم دولي معتمد بمركز جنيف للتحكيم الدولي التجاري
وعضو ومحاضر بالمعهد العربي الأوربي للدراسات السياسية والاستراتيجية بفرنسا
